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千秋心缘

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(头奖2万元2017“文昌杯”写作资料)转:七曲山大庙(上):文昌祖庭

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发表于 2017-8-11 02:24:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
魁星楼正中有“帝乡”匾额,匾额之下就是文昌庙的皋门。皋门指古代帝王的廊门,这里是文昌帝故里,自然可以称
皋门。
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皋门上高悬一匾:道冠古今,墙上,有《文昌帝君阴骘文》。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为:“《阴骘文》有宋郊

之事,当作于宋代。”阴骘,原指默默地使安定,转指阴德,后引申为默默行善的德行。《文昌帝君阴骘文》,简称《
阴骘文》,它告诫人们为人处世的道理,劝人多积阴功阴德,为善不扬名,独处不作恶,这样就会得到暗中庇佑,赐予
福禄寿。《文昌帝君阴骘文》是中国历史上具有极其广泛和深远影响的劝善书,它还被作为世界文化遗产收入《
世界圣典全集》。
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皋门地面上,是一幅清代石刻:鹿鹤图,画面简洁,生动传神。


迈进帝乡大门,首先看到的是中间嵌有九龙石壁的二十四级石阶,二十四级石阶象征传统的“二十四孝”,巨型九龙石
壁显示出文昌帝宫的帝王等级。
   石阶之上,是文昌宫正殿,又名真庆宫,始建于明代。殿中间这位头戴冕旒、身着九龙袍、慈祥和善的铸铁像,就

是文昌帝君张亚子。
张亚子究竟是什么人?说法不一。有的说他侍母至孝,仕晋战死;有的说他为民行医,深受爱戴;也有的则把他说成是
神仙一类人物。
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    其实,张亚子本是蜀人张育与亚子两位人物合并而成的神灵。东晋宁康二年(374年),蜀人张育自称蜀王,起义

抗击前秦苻坚,英勇战死。蜀人在梓潼郡七曲山建张育祠,尊奉他为雷泽龙神。当时,梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠。
后人遂将两祠神名合称张亚子,张亚子便成为梓潼神。
文昌祖庭1.jpg
之后,民间又逐渐形成了有关张亚子的传说,这些传说是在蜀人张育事迹的基础上演绎而成的。这些传说比较一致的说
法是:张亚子,生于西晋太康八年(公元287年)二月初三,出生于今四川凉山州越西县中所镇金马山。为避母仇,举
家迁来七曲山,一生行善治病,死后被梓潼百姓奉为梓潼神,供在七曲山。
张亚子本与天上文昌星无关,但他是如何成为文昌帝君的呢?
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    据司马迁的《史记•天官书》记载,斗魁戴筐六星曰文昌宫:一曰上将、二曰次将、三曰贵相、四曰司命、五曰司

重、六曰司禄。意思是说北斗星的上方有六颗星组成一个星座,象筐形,它就叫文昌宫,六星的最后一颗星是司禄之星
,它的职责是“司禄赏功进士”,也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官的工作。后来,由于读书人广泛的崇拜,司
禄星的职责淹没了五颗星,文昌宫其他的职能淡化,成了一个主宰读书人追求禄位命运的专职星座。自唐朝开科取士以
来,热衷功名的文人学子认为文昌星高悬头顶、神秘莫测,期盼文昌星能够从天庭走向大地,以便随时供奉,求得保佑

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道教抓住学子的这种期盼心理,选定张亚子为文昌帝君,说他奉玉帝旨意,管人间府事掌人间禄籍,司天下文运。据资
料记载,文昌帝君真正与文昌星神重合还在元朝,元朝是以蒙古族入主中原,觉得长期的武力征服达不到长治久安的目
的,必须偃武修文,据说在公元1285年,元太史官曾上奏朝廷,说天下文运将兴,第二天,元仁宗就出生了,元仁宗继
位后,延佑二年(1315)就下诏开科取士,这是元朝开国后首次考试。第二年(1316),元仁宗就加封张亚子为文昌帝
君,从此文昌帝君成为读书人的偶像和保护神,文昌宫便成了学子们终年祭祀的神圣殿堂。
    文昌祖庭2.jpg

正是在道教和文人儒士的大力推崇下,唐宋元明九个帝王的不断加封,梓潼神才与主管文运的星宿文昌星重合,梓
潼帝君变成了文昌帝君,张亚子由地方小神一跃成为天下共祀的文昌星,专司功名、文运、利禄。文昌帝君名称还有很
多,又称为梓潼、文昌帝、济顺王、英显王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷应帝君等。下图是网络图片——文昌帝君像。
文昌宫是每年春秋举行文昌祭祀大典和谈演《文昌大洞仙经》的重要场所。春祭二月初三,即文昌的诞辰日,全国各地
都要举行祭祀活动,叫做文昌会;秋祭始于清乾隆时期,又称瘟祖会。祭祀文昌帝君的规格与祭孔相同。在文昌祖庭的
梓潼县,由知县担任主祭官,县衙官吏、乡里学子、绅士、百姓都要到这里来参祭,十分热闹。正是因为文昌帝君执掌
官宦仕途、科举文章,因此,这里成为海内外学子求取功名仕途的祭祀灵山,文昌宫正殿前的香火也就特别的旺盛。人
们在这里虔诚地敬上一炷香,或为自己功成名就,或为祈祷家人平安吉祥,或者希望孩子金榜题名。
文昌正殿对面,是巍峨壮观的魁星楼的二三楼,这座楼上供奉的魁星是“文昌第一化身”,在儒士学子心目中,魁星具
有至高无上的地位。
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魁星楼上的魁星,蓝面赤发,右手高举朱笔,左手执“富贵花”,右脚直立鳌头,左腿朝后翘起,赤发怒目,青面獠牙
,肌筋暴胀,右膝盖上为方孔金钱。
    据说,魁星是奎星的误传,奎星是西方白虎第一宿,有16颗星。文昌星的崇拜远远早于奎星,七曲山文昌帝君已执

掌人间禄籍,作为“文昌第一化身”的魁星,就只能秉照文昌帝君的旨意,给高中魁首的士子赐予富贵花了。这就是魁
星左手执“富贵花”的缘由。也正是这个原因,古今莘莘学子都怀着敬畏之心,来瞻仰文昌祖庭的魁星。

魁星为什么站在鳌头上?过去考中了状元,就要进入皇宫,站在大鳌的头上,接过皇帝的金榜,这就是人们所说的魁星
点斗、独占鳌头了。
    在魁星楼的廊道上,挂满了锦旗,这些锦旗,据说全是来这里祭拜魁星之后或金榜题名或时来运转的香客们敬献的


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文昌正殿北侧,有座文昌洞经音乐堂,这里经常谈演《文昌大洞仙经》。据说,谈演《文昌大洞仙经》始于南宋。《文
昌大洞仙经》是蜀中道士假借元始天尊传给文昌帝君的经书,大洞仙经有三十八章,全是四言或五言的韵文。所谓谈演
的“谈”就是朗诵,“演”则是歌唱,唱时还有音乐伴奏,这些伴奏乐曲叫檀炽钧音,俗称洞经音乐。大家知道云南丽
江有个古乐表演,其古乐就来自于道教的洞经音乐。七曲山大庙在节假日也有原汁原味的洞经音乐表演。
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文昌正殿后面,是桂香殿,殿前有四株桂树,为南宋淳祐年间(公元1241—1252年)所植,距今近800年历史。常见的
桂树有白色的银桂和黄色的金桂,而这四株是十分少见的红色丹桂。丹桂秋天绽放,香飘林海,沁人心脾,有九里香之
美名。
    自古以来,人们把桂树视为吉祥、高贵的象征。古希腊人用桂枝编成帽子,授予杰出的诗人,称之为桂冠;中国则

把科举及第称之为“蟾宫折桂”。清朝科举考试放榜定在桂花绽放的金秋,就有切合“折桂”的含义。正因如此,文昌
宫桂香殿受到广大学子极度重视,科举考试前人们纷纷前来祈祷文昌帝君保佑,使自己能蟾宫折桂。有诗为证:“蟾宫
仙桂人间栽,开降灵时万人来,不是广寒香一点,怎能吹得满山开。”
桂香殿是明代建造的,采用了减柱造法。当你围绕殿内四根粗大的柱子细看,他们都向不同方向大幅度倾斜,随着人的
方位变化,柱子倾斜的方向也随之变化,很难确定它们倾斜的具体方向。这是建筑大师故意让内柱大幅度侧脚,以使人
产生视觉误差。其中,左前方的内柱上有一个洞,洞里雕了一个摸得着但拿不出来的木罗汉,人们总爱伸手摸摸罗汉,
碰碰运气,摸来摸去,人们就给它取了个美名叫“摸运洞”。
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桂香殿殿中是三尊铸铁像,正中头戴王帽的也是张亚子,这是他被封为济顺王、英显武烈王的形象,右侧是憨态可掬的
天聋,左侧是傻得可爱的地哑。聋者欲言而一无所知,哑者知之而不能言,可以保证天机不会泄露。
需要说明的是,桂香殿的张亚子坐像与正殿文昌坐像同高,造型神态相似,但桂香殿铁像较为古朴,正殿铁像更为精致
,都具有较高的文物价值和艺术价值。另外,正殿文昌像是空心的,而桂香殿的铸铁像却是实心的,据专家估测,这三
尊实心铸铁像共有40吨。
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桂香殿殿堂左侧墙壁上保存有清代巨型壁画“张婆骑鹿”。壁画左边还有乾隆年间石刻的阴骘文,阴骘文据说是文昌帝

君降笔而作,又叫丹桂籍,已翻译成日文、法文、朝鲜文等二十多种版本,在国内外广为流传。
  桂香殿南面,是启圣宫,又叫圣父殿,是清代建筑。殿内供奉的是张亚子父亲张隆祖。宋元皇帝封他为“显庆慈佑

裕令德王”,佛教封他为“证果长寿王菩萨”,道教封他为“储真衍庆天尊”。民间百姓十分崇拜他,尊称他为张公。
旧时每年正月十二,都要在县城举行文昌出巡的民俗活动,圣父与文昌一起,乘坐八抬大轿,身着白蟒袍,下山接受百
姓的顶礼膜拜。

圣父塑像后边有两幅十分珍贵的石刻:“弘文宣化”和“张翼精英”。石刻上方印章显示,作者是雍正皇帝的异母兄弟爱新觉罗•允礼,即“果毅亲王”。当时他奉圣旨去康定泰宁寺主持六世达赖喇嘛回西藏继位大典,途经七曲山,有感而题。
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“弘文宣化”是赞颂文昌帝君的功德,而“张翼精英”是赞扬张翼的文治武功。“张翼”是谁?张翼字伯恭,三国时蜀汉犍为(今四川眉山市彭山县)人,三国蜀汉时做过梓潼太守。诸葛亮四次北伐都以张翼为前军都督;姜维也十分倚重张翼,二人曾同守剑阁,最后都死于乱军之中。张翼在前,张亚子在后,二人同为张姓,在梓潼地区都有很好的德行和口碑,所以受到果亲王的赞誉。
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   启圣宫前,是瘟祖殿。瘟祖就是文昌。瘟祖殿最早建于明代,后来被毁,现存是清代乾隆年间重建的。它的梁架结构简练,式样别具一格。它不用大檩大柱,而以小巧实用为主,装饰也不是龙飞舞凤,多用牡丹芍药点缀。整个殿堂精巧华丽、玲珑剔透,独具南方园林式建筑的特色,与具有浑厚北方宫殿建筑风格的文昌正殿正好相反。


前边我们所见的文昌塑像慈眉善目,而这里的瘟祖却是面目狰狞,左手形似鹰爪,令人望而生畏。传说文昌有七十三化身,瘟祖就是他的化身之一。文昌化为瘟祖有两个原因,一是张亚子生前是一位医术高明、深受梓潼民众爱戴的郎中。他写了《玉定金科》、《医方辨难大成》等医学著作,有整套疑难病症辨证施治的理论和临床实践;另一个原因就是道教的极力推崇。传说元始天尊赐给文昌一部《治瘟宝篆》和驱瘟除魔的大印,张亚子在七曲山敕法台降服了五瘟神,收瘟摄毒,驱瘟止疫,减少人间瘟疫,百姓从此越传越神,就尊他为瘟祖。
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    梓潼当地有正月十二烟祭瘟祖的习俗。那一天瘟祖身穿黑色蟒袍,与文昌、圣父一起乘坐大轿出巡县城。瘟祖能收瘟摄毒,山下百姓纷纷煨柏桠、放鞭炮祭之,祈求瘟祖驱魔祛病。这种祭祀方式叫做“燔柴祭”。

史载大西王张献忠曾经五次入川,三次造访七曲山文昌庙。崇祯十三年(1640年)十月,他率农民军入蜀,以每天奔走三百里的速度,高速与明军周旋,并在七曲山倒马坎一带埋下伏兵,一举歼灭明廷十万追兵。
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  张献忠参拜文昌帝君时说,你姓张我也姓张,你就是我的祖先,我就是你的后裔,你帮助我打了胜仗,我就认您为祖宗了。于是追封文昌帝君张亚子为“始祖高皇帝”,还让当地裴、贾二姓司香护庙。崇祯十七年(1644年),张献忠在成都建大西国,曾拨银五万两、调集工匠数千人维修七曲山文昌庙,并敕封为“天圣神祠”,认作家庙,又叫太庙。张献忠还即兴赋诗:“一线羊肠游天堂,此处事事永无忧,神是仙来仙是神,世世流传与天休。”

传说张献忠初过梓潼,夜梦一家族兄弟送上贴子,劝诫他不要杀害梓潼百姓。第二天早晨,张献忠便告诫手下将士:“我与文昌已经联宗认祖了,梓潼百姓就是我的兄弟,谁都不许伤害他们!”从此梓潼人民平安得福。传说虽不可信,但当地曾发掘到一通张献忠部下的禁令碑,叫《大西骁骑营都督府刘禁约碑》,碑文记载张献忠部队纪律严明,不许“妄害良民”,不许“擅娶本土妇女为妻为妾”,违者“连坐”、“捆打”,直至杀头。因此,张献忠受到梓潼人民的爱戴。清顺治三年(1647年)冬月二十七日,张献忠在西充凤凰山遇难牺牲,时年四十岁。梓潼人民十分怀念他,此后不久(康熙年间)就悄悄在来人稀少的风洞楼为张献忠塑了像。
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  乾隆六年(1741年)十月,绵州知州安洪德得知风洞楼有张献忠塑像的消息后,下令加以捣毁,并在后墙壁立了一道石碑,这块石碑叫“除毁贼像碑记”,这是研究明末农民起义难得的实物资料。

抗日战争时期,曾任成都昭觉寺方丈的梓潼人智光法师率弟子海灯回到七曲山大庙,他们将风洞楼更名为“大悲楼”,在张献忠塑像原址塑了释迦牟尼像,在前楼塑了千手观音像。1966年两尊佛像被毁,1987年9月,全国明末农民战争史学术研讨会暨纪念张献忠逝世340周年大会在梓潼召开,当地又在这里重塑了绿袍金脸的张献忠塑像。
文昌祖庭9.jpg
  风洞楼下正面,是白特殿。“特”是比马还能跑的动物,它马头、驴身、骡尾、牛蹄,俗称“四不像”,古人说“千里马、万里特”。传说文昌帝君的坐骑就是全身色白的特,即“白特”,明代著名小说家冯梦龙曾撰写对联:“梓潼帝君乘白特下临凡界,三清老子骑青牛西出函关”。这座殿堂就因白特而得名。
七曲山大庙(上):文昌祖庭

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      传说当年张亚子曾骑上白特,由七曲山风洞往返于京都咸阳之间,与姚苌同窗共读。白特不骑时,就是一根竹棒。一次,张亚子归来后随手将竹马放在门后,煮饭的张婆以为是吹火筒,用竹马去灶堂拨火,忽然听到一声怪叫,竹马从灶堂里蹦出来,把张婆吓倒在地。张亚子闻声赶来,竹马虽然恢复了法力,但白特的四蹄和尾巴都变成了黑色。
七曲山大庙(上):文昌祖庭     文昌帝君为什么会以非驴、非马、非骡、非牛的四不像当坐骑呢?其实文昌的“四不像”有特定的含义:马耳寓意快如飞马,牛蹄象征纯善宽厚,驴子和骡子都善于负重。有了白特,文昌就能抵御山川妖孽,飞越高山险阻也会如履平地了。
七曲山大庙(上):文昌祖庭


     白特殿后,有座小亭叫时雨亭。据说,1931年,梓潼全境连续大旱无雨,县长黄汝霖率全城官绅把文昌帝君接到县城建坛求雨——据说文昌帝君张亚子又是雷神,管降雨。说也奇怪,求雨求到第五天果然降了大雨,于是人们就修了这座“时雨亭”来纪念文昌帝君。抬头仰望,时雨亭象一张硕大的荷叶,当阳光从古柏的空隙中洒落在绿色的琉璃瓦上时,墨绿色的荷叶上面就会滚动着晶莹闪亮的露珠。
七曲山大庙(上):文昌祖庭

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    时雨亭旁的这座高台建筑叫家庆堂。建于明代,叫启元殿,清代培修之后更名为家庆堂。所谓“家庆堂”是指文昌帝君张亚子举家欢聚之地。
七曲山大庙(上):文昌祖庭

文昌祖庭3.jpg
  早在北宋初期,宋太祖赵匡胤就对张亚子一家8位主要成员加封圣号;南宋初年宋高宗赵构追封4位;又过了二十多年,南宋咸淳五年(1269年)再一次对张亚子的公主和女婿封了圣号,使加封的家庭成员达到14位。

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七曲山大庙(上):文昌祖庭
  道教、佛教也不甘落后,对张氏家族14位成员也分别追加封号。在《文昌大洞仙经》里就详细记载了张氏家族14位成员的姓名、出生年月以及朝廷、佛教、道教分别加封圣号的名称,道教还对天聋、地哑、金鸾、白特也给了封号。
七曲山大庙(上):文昌祖庭

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  这样,不仅张亚子荣登帝君宝座,一家妻小连随从和坐骑都尽享封号,成为天上神仙,这在中国历史上是不多见的。家庆堂集中了张氏家族成员的塑像,五世同堂,其乐融融,不仅展现了文昌帝君一家在天宫紫微星垣文昌宫内的景象,也体现出张氏一家夫妻和睦、儿女孝顺的东方式传统家庭特色,是进行家庭伦理教育的极好题材。
七曲山大庙(上):文昌祖庭

文昌祖庭1.jpg
  家庆堂屋顶为歇山顶,整个殿宇雄伟华丽,它的屋顶脊饰很有特色。正脊正中有三重楼阁,楼阁之上有宝顶,楼阁后底部雕塑有弥勒佛;9个脊梁之上都有蹲兽,在4个翼角戗脊之上塑有天上四灵,以正四方。什么是“四灵”呢?就是青龙、白虎、朱雀、玄武;为何要塑“四灵”?因为古人常有“左龙右虎辟不祥,朱雀玄武顺阴阳”的说法。在歇山下边的正中位置,还有“上有仙人不知老,渴饮玉泉饥食枣”等生动有趣的装饰性塑像。如果站在代表二十四孝的石阶下仰望整个家庆堂时,更会有华丽多彩、犹如海市蜃楼的感觉。
七曲山大庙(上):文昌祖庭




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