转：什么是《比兴》

千秋 · 发表于 2023-5-17 09:38:11

   关于诗歌表现艺术的传统观念。最早源于汉儒对《诗经》表现手法的归纳。《毛诗序》说：“《诗》有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”其中，风、雅、颂是《诗经》的分类，赋、比、兴是《诗经》的表现手法。赋是“铺陈其事而直言之”，是一种直白的表现手法；比，就是比喻；兴是“起兴”，就是“托事于物”。东汉经学家郑玄将“比兴”和《诗经》的“美刺”联系起来，认为诗人为了避免直言(赋)带来的麻烦，便以委婉含蓄的方式来表达自己对国君时政的讽刺或赞美，这就是“比兴”：“比”为讽谕，“兴”为美喻。这也许是一种曲解，但却给后代读者以这样的启示：《诗经》的字面下隐含着微妙之义。这就是所谓“寄托”或“寄兴”。如《王风·采葛》：“一日不见，如三秋兮。”并非情人相思，而是大臣思念国君。《秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方……”并非企慕意中人，而是贤人可望而不可即。事实上，古人就是通过这种方式读出《诗经》的伦理意义和政治意义的。按照“比兴”观念，《诗经》中的“男女之诗”是一种隐喻或象征，寄托着诗人的“君臣之思”或对时政的讽刺与赞美。    屈原《离骚》中的“香草美人”是一种象征，就是《九歌》中的人神眷恋，也曾被古代学者解释为“上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏”。这种“比兴”或“寄托”后来就成为诗歌批评的一种标准，诗须有“比兴”或“寄托”，才算得上“正声”。
   如清代学者陈沆就曾以发明“比兴”的方式来阐释汉魏乐府的“思想性”，《上邪》(“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰……”)这一首被今人视为“山盟海誓”的情歌，竟被他读成了“忠臣被谗自誓之词”。与陈沆同代的词学家张惠言主张提高词的地位，其根据就是词和诗一样有“比兴”和“寄托”，他提出要“以《国风》、《离骚》之情趣，重铸温、韦、周、辛之面目”，温庭筠和韦庄都是“花间派”词人，被张惠言一重新解释，就成了以“香草美人”来抒发君臣之情的屈原了。
   简而言之，“比兴”作为《诗经》的一种表现手法，经过儒家的扩展，便成为衡量诗歌的一种尺度，好诗必有“寄托”，有“寄托”才是好诗。这所谓“寄托”就是以“比兴”来表达的“志”。

                                                                                                                           千秋整编

千秋 · 发表于 2023-5-17 09:40:42

比兴 - 释义

比，譬喻，以彼物比此物，有象徵的效果。兴，寄托，为触景生情，因事寄兴，有暗示的效果。比、兴为诗经六义中的两类，古代儒者认为这两种手法便于描写和反映现实，并适合于表现社会政治内容。
拼音
bǐ xīng
例句
诗词常用比兴手法，艺术形象比较集中、单一，表现的内容比较直接朴实，但也有多段体的分节歌式的叙事诗。

比兴，读音为bǐ xīng
[2]
，古代诗歌的常用技巧。对此，宋代朱熹有比较准确的解释。他认为：“比者，以彼物比此物也”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 通俗地讲，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。“比”与“兴”常常连用。