管理员 站长
 
威望19092
金钱70423
贡献18724
管理员 站长
威望19092
金钱70423
贡献18724
|
吟咏平南古八景的诗歌
州县必有八景或十景，这是封建时代不成文规定，明清时代尤其如此，没有这个数字便好像过不去，于是有些本来不是什么景色的景色也被凑上了。平南当然也不能免俗，也有八景，即畅岩怀古、阆石钟英、蛇岗挹翠、燕子巢云、乌江清浊、渌水灵渊、将军古渡、鱼洲瑞雁。
畅岩怀古：一景，重在“怀古”二字，它是北宋大理学家程颢、程颐少年时代在这里读过书的地方。
阆石钟英：一景则以人为主，它是梁嵩少年读书之所，天地钟灵才出了这么一个状元。
蛇岗挹翠：指的是县城附近的一座小山岗，从前林木苍翠，景色宜人，是县城绅民游乐的好去处。
燕子巢云：一景现在是没有了影踪，它在离县城不远的西江岸畔，一尊状似飞燕的石头耸立水边，上面还有燕子在做巢，“巢云”不过夸饰之词。
乌江清浊：的景色我也见过，五六月间红水河大量浊水充溢西江时，倘若乌江此时流出的水还是清的，在两江交汇处便构成清浊交叉的景色，它与成语“泾渭分明”所说相似，可以演绎出一点做人的意义。
渌水灵渊：在大成乡联石村，是一个天然大泉眼，现在泉边的树木少了，这景色便失去了魅力。
将军古渡：现在只剩下一个并不太险急的将军滩，在县城对岸不远处，相传东汉伏波将军马援征交趾时，大军曾在这里渡河。
鱼洲瑞雁：这景色要秋冬时节江水下退后才能见到，它在县城前面西江河段中，由一个像游鱼状的沙洲和停在洲边的雁群构成。
咏平南古八景的诗歌，现在知道最早的要数北宋姚嗣宗的《游畅岩》，诗共两首，一首五律，一首七绝，他在北宋皇佑年间（1049—1054）在龚州任知州，从资料和诗歌内容来看，他任龚州知州是在程珦之后，是先任浔州知州后调任龚州的，那时的畅岩山未知是否已经列为平南八景。
咏畅岩（七绝 ）
寒谷常留九秋气，畅岩别是一壶天。
清风不断名犹在，还继宣尼出圣贤。
游畅岩 （五律）
石作房偏邃，水随人意流；
两岩常溅雨，五月更惊秋；
景媚多幽趣，心闲任意游；
山翁能醉客，何事不重投。
第一首七绝牵涉的事就多些，壶天，是道家的传说故事，有得道的人悬一大壶，里面就有一个神仙世界，这里套用它无非是说畅岩岩洞幽深，景物多变。一千年前的畅岩附近应是古木茂密，沼泽遍布，地下河水汩汩流淌的地方，姚嗣宗的诗不断提到畅岩一年四季的清凉秋意，就可想见那时与现在的不同。这首诗的第三第四句指的是什么，说来话就长：程珦与姚嗣宗同是北宋仁宗皇祐年间任龚州知州，一先一后，宋仁宗皇祐这个年号总共只有五年，
第二首五律，前四句只是写景，石洞深邃，地下河水在洞中流淌，洞顶常有水珠飞溅下来，虽在五月犹似秋天。后面四句写景抒情，既然这里景色迷人又多幽趣，官场的事又不太在心，随时都可以到此一游，更何况这里的山翁（说是村翁或许更确切）那么热情淳厚，请你喝酒，我为什么不常来呢。诗句看似一般，也没多大深意，但正是这平白无奇的诗，反映出一位州官淡泊疏懒，喜欢陶醉于大自然的心境。诗句流畅，朴素清新，非老练之笔，不能成此佳作。
程 珦做了两年。程珦任龚州知州时，两个儿子程颢、程颐也跟着父亲来到龚州，在畅岩山的岩洞里读书，来给程氏兄弟讲学的是周敦颐，那时他才30岁左右，任湖南郴州桂阳县令，在理学研究方面已有很高成就。程珦是在湖南做官时就认识周敦颐的，那时程珦担任湖南虔州（今赣州）的兴国县令，兼任南安军（军是当时一种行政区划名称）通判，而周敦颐在他的下属机关任司理参军职，程珦独具慧眼，在稠人广众中看出周敦颐是个人才，于是叫两个儿子拜他为师，跟他学理学。后来程珦调任龚州知州，周敦颐已升任桂阳县令，先后到浔州、龚州等地讲学。那时的程颢、程颐虽然只有十七八岁，在理学领域跟老师一样已有了一定名声。程氏父子走后，姚嗣宗接任龚州知州，游畅岩时就已意识到，不久前在这里讲学和读书的周程三人，将来都是圣贤一类人物。孔子字仲尼，曾被后来的皇帝封过做文宣王，诗中说的“宣尼”指的就是孔子。姚嗣宗果然没有说错。周敦颐（号濂溪）后来成为中国理学的鼻祖，很多人只读过他的《爱莲说》，而对他的哲学著作不甚了解。程颢、程颐回到老家河南，在洛阳讲学数十年，弟子满天下，有名的“程门立雪”这个典故，说的就是程颐的学生年已40的杨时，有一回去拜访老师时，见老师正在打盹，在门外等候，等到程颐睁眼醒来，门外雪已一尺多深。这是中国人尊师的典范。由于理学大师们曾在畅岩山讲学读书，畅岩山便因此出了名，也推动平南人读书求上进的风气，畅岩山也成了名胜古迹，为历代士绅所吟咏。
咏畅岩的诗流传下来不下百首，明户部尚书平南人张廷纶的《咏畅岩山》，也值得欣赏。
咏畅岩山
二程夫子此藏修，学道渊源继鲁邹。
云锁岩扉闲岁月，草迷石径自春秋。
泉流似觉书声在，苔印犹疑墨迹留。
信是高山真可仰，令人千载慕徽猷。
开头先说明畅岩山曾是程颢、程颐少年时代潜心学理学的地方，这种学习精神是从孔子孟子那里继承来的。鲁国是孔子的故乡，邹县是孟子的家乡，鲁邹便成了孔孟的代称。“云锁岩扉”和“草迷石径”写眼前景物，“云锁岩扉”是个艺术环境，畅岩山不外几十米高。最后两句说对前贤的仰慕之情，二程于公元11世纪中期在畅岩读书，到明代张廷纶中进士时，即15世纪60年代，已经历了四百年时间，理学作为一门哲学，创立于北宋，经南宋朱熹加以充实发展，已成为当时占统治地位的思想体系，朱熹对《四书》的注释，是明清时代科举考试士子答卷时的重要依据，因此周程三人和朱熹的地位甚高，张廷纶引用“高山仰止，景行行止”这样的警句来赞美三人，说他们是当时知识界“徽猷”，即德行最高的人。
咏“鱼洲瑞雁”最有人文价值的诗是明末袁崇焕的五律《游雁洲》。
游雁洲
雁信连宵至，洲边与往还。
阵遥鹏欲化，队整鹭同班。
烟水家何在，风云影未闲。
登科闻有兆，愧我独缘悭。
这首诗前面有序云：平南县治前河中常有雁，邑人以雁多少为科名征。诗的后面有自注：予居平南，初应童子试，被人讦，今改籍藤县，故云。这个序说明雁洲的位置，每年雁落鱼洲多少可以作为士子参加科举考试中举人数多少的征兆。袁崇焕作这《游雁洲》诗便是想抒发自己在这个问题的感受，诗后的注释说明他参加童子试被人家攻击诬陷，没有被录取，但被别人攻讦些什么，这当然是个谜，他这首诗就增加了这个游鱼洲的人文色彩。游鱼洲需有鸿雁停留在水边景色才生动，停留的雁多少又与平南人才出路有关联，这风景就更有意义，与名人沾上了边意义就更大。袁崇焕曾做过明末兵部尚书，统领河北、山东军队抗击清兵，多疑的崇祯帝中了敌人的反奸计，使袁崇焕以叛谋罪被处以磔刑，到乾隆时才得以平反昭雪。袁崇焕有过这段不平凡历史，他的籍贯问题又有争议，这首《游雁洲》便常被人引来作为他原是平南籍人的有力证明。袁崇焕县试落第，又怀疑别人诬害自己，郁郁不乐才写这首诗。诗的开头四句写落到鱼洲的雁甚多，连宵而至，在洲边栖息。高飞的雁阵似有化作大鹏之势，飞行有序就似鸥鹭一般。“烟水家何在”句，是少年作赋那种“为赋新词强说愁”的模式，他的家就在不远。后面那句似是说人生风云际会，将来或有一番世界也未可知，但眼前就已得到消息，自己并没有被录取为秀才。不是说雁兆科举名吗，现在既然雁洲的落雁这么多，为什么我偏又落榜呢。
咏鱼洲瑞雁的诗很多，下面介绍一首是外地人写的，作者郑大经，山阴人，山阴就是现在的浙江绍兴。
咏鱼洲瑞雁
山高水落见游鱼，一带平沙雁卜居。
窥影喜来天上字，闻声疑到日边书。
三冬雪月心同壮，万里云雷志岂虚。
剩有昔人题塔事，愿为佳兆劝公车。
第一句说游鱼洲出现的季节特点，是在“山高水落”的秋冬时节。“山高”一词只起衬托作用，是从苏轼的《后赤壁赋》那句“山高月小，水落石出”化来的。第二句写出这所谓游鱼洲只是“一带平沙”而已，远来的鸿雁就“卜居”于此，卜居，选择住所之意。第三句说雁飞有序，成一字形或人字形。第四句说古有鸿雁传书之说，闻雁声想到寄给远方亲人的书信，未知他们收到没有。第五六句借景抒情，寒冬时节鸿雁从北方飞到南方，万里之遥不辞劳苦，我的心志也应和他们一样。最后两句说到正题，长安有大雁塔，唐代有新中进士在大雁塔题名的事，平南人的“雁兆科名”说法，大概便从这里得来。诗中“剩有昔人题塔事”便是指“雁塔题名”的典故，既然有这种说法，我也祝愿平南的读书人多加努力，大家都赴京应考，争得金榜题名。汉代曾用公家的车接送赴京考试的举人，后来“公车”便成为举人赴京考试的代称。
下面是麦宜辑的《鱼洲瑞雁诗》。
鱼洲瑞雁诗
芳菲莎草古鱼矶，秋老征鸿带雪飞。
北塞乡心空倍切，南天客梦每多违。
联吟烟水诗偏壮，共宿芦花月正微。
自是题名先有兆，龚阳景物未全非。
麦宜辑是平南人，乾隆时代秀才，曾做过平乐县训导，一名管教育的小官。就是这样的小官秀才是没有资格做的，麦宜辑可能后来还等得了一个贡生的名位。这首诗意境较美，但这意境是作者以鸿雁为题意，通过想象发挥出来，与鱼洲实景并不完全相符。单说芦苇，鱼洲上面就没有这东西，莎草其实是苔藓。诗的大意是，鱼洲是个长满芳草之地，秋深时节鸿雁飞来停落在那里，鸿雁啊，你来到南方并非事事如意，但想念北国也白费心机。诗人们吟咏鱼洲的诗句多壮美，月色迷濛中雁群在洲边栖息。有这么多鸿雁在这里停留，是“雁塔题名”的好征兆，龚州的景物也实在有意思。龚阳，龚州的别称。
“阆石钟英”，是梁嵩状元读书的岩洞，山色甚美，但它离县城太远了，从前交通不便，要翻过一座大山才能进到那里去，所以那些文人写阆石钟英的诗多凭想象吟出。平南人王佐的《游状元岩》还算过得去。王佐于清乾隆十九年（1754年）中进士，那年正是平南武城书院建成开课的第一年，他中进士列为当年平南教育盛事，他到过云南文山县做过一任知县，以后回到平南一直在武城书院任教。
游状元岩
秀甲龚南城，遥青一阆山。
峰峦云外见，屏障雾中环。
径绝离尘处，人传仰止间。
扶舆怡淑气，那得不重攀。
起句一般，龚南、龚阳都是当时平南的代称，就像我们今日称广西为八桂一样。遥青一阆山，这是远处所见。云外见，雾中环，无非说其高。径绝离尘，写山不但高而且险峻。就在这高山峭壁的岩洞中，大家景仰的状元梁嵩就曾在那里苦读诗书。看来王佐是坐轿来观看山色的，舆，兜轿。他坐在兜轿上呼吸着山间清新的空气（淑气），多么怡然自得，以后还得重来呢。
咏将军古渡或将军滩的诗也不少，这个将军滩在县城对岸不远处的江边，住在县城临江街道的人，从前深夜人静时常可听到潺潺的滩声，经过多次开凿后，这滩声现在是听不到了。东汉光武帝建武十六年（公元40年），交趾郡女子征侧、征贰两姐妹起兵反朝廷，自称为王，合浦等地的所谓“俚人”一齐响应。第二年汉光武帝拜马援为伏波将军，领兵南征，相传大军曾在平南县城不远处渡江南下，公元43年，平定叛乱后马援大军也从平南县城附近渡江北归。当时平南还没有建县，属苍梧郡的猛陵县辖地，所谓平南县城附近是就后来的地名而言。马援南征时，渡河的地方很多，南方各地都有伏波滩、将军滩，也有伏波庙和将军庙，平南的将军滩附近从前也有将军庙，过往船只常有烧香向将军庙遥拜的。平南的将军滩不但附会了这个名称，还加进了不少传说，说是大军在这里渡河时曾遗下一只一丈大的铜锅。除传说外，有关马援征蛮的史事也不少，《后汉书·马援传》上说，马援在交趾得一铜鼓，后把这铜鼓铸为马式，马式，很可能便是马的模型，史书上说马援很喜欢马。还说马援南征时，因南方潮湿北人不习惯，容易得水湿病，吃薏苡（俗称薏米）即愈， 北归时马援因南方薏苡比北方大粒，便装满一小车回去，以便作种子之用。他死后，嫉妒他功业的政敌便造谣说，马援从交趾运一车珍珠和文犀（雕刻花纹的犀牛角）回来，皇帝从来就喜欢听信谗言，后来不知经过多少忠良辩解，才得以昭雪。铜锅、马式，还有“薏苡明珠”冤案，这些典故、传说，都在咏将军滩的诗中被用上了。先来看一首明代谭 珪写的《咏将军古渡》。
咏将军古渡
何年铁骑此经过，闻道将军马伏波。
云暗浅滩迷画戟，月明深濑覆铜锅。
汪洋水色威名壮，嘹亮滩声战气多。
今古交南遗爱在，独嗟薏苡谤如何。
谭珪在明弘治年间（1488—1505）任平南知县，籍贯、出身不详。看过上面有关介绍对这首诗就不难理解，诗中虚拟成分较多，第三、四句说，阴雨天在沙滩上还好似看到伏波将军遗下的画戟，月色朦胧的晚上，也好似看见滩上覆盖着大军留下的大铜锅。史书上说马援胜利班师时，沿途“辄为郡县治城郭，穿渠灌溉以利其民”。本诗第七句“今古交南遗爱在”，说的便是这个历史事实。“交南”，即交州南部，交州郡为东汉所设置，郡治在今苍梧。最后一句是作者对马援因“薏苡”事被诬的叹息。再看另一首。
咏将军滩
不知何年疏凿成，伏波偶渡遂留名。
地缘人杰千秋重，滩为勋高一色清。
王会久经图百粤，舆歌雅自说东京。
滩头铜鼓应还在，知与交南柱并擎。
这首诗作者吕廷云，清康熙二十三年（1684年）任平南知县，距谭珪任平南知县时已有200年左右，相距时间这样长而诗歌内容却是差不多。第一至第四句写将军滩因伏波将军马援而留名千古。“王会久经图百粤”句，王会一词，意谓朝廷群臣议论，他们早有征服南方百粤的企图，南方归顺，天下一统，所以下句说“舆歌雅自说东京”，大家自然要赞颂东汉朝廷的英明。舆歌，大众赞颂。东京，指洛阳，东汉京城所在。最后两句是附会铜鼓的传说，马援留下在将军滩的东西，说是铜锅也好，铜鼓也好，反正是传说，“应还在”更是一种猜想，是诗的空灵意境。古书上还说马援征交趾胜利后，在交南立一个铜柱，以作为汉朝廷最南的疆界标志。诗的最后一句“知与交南柱并擎”，是说留在将军滩的铜鼓，与立在交南的铜柱，都是马援征交趾时的重要物件，都是胜利者和建功立业者的象征。
往下我们来读一读咏“蛇岗挹翠”这一景物的诗作。蛇岗又叫蛇黄岭，旧时传说在这座山岗上往深处挖掘，可以得到一种叫蛇黄石的东西，因而得名，近人因音近讹传作城隍岭。蛇黄石究竟是什么东西，有什么作用，未见有关记载。但从流传下来的诗文看来，根本就没人见过这种东西，纯属传说而已。如清乾隆年间平南知县李仲良的《咏蛇岗》就是这样说的，“高岗何矗矗，乃以蛇岗名，蛇黄掘不得，愁杀九珠民”。康熙年间客寓平南多年的广东士子严涤，在他的《蛇岗春》一诗中也有类似说法，“此地曾闻多异产，岭头消息近相违”。有没有蛇黄石不要紧，还是看咏风景的诗吧，请看玉星烛的诗。
蛇岗揽胜
独揽蛇岗胜，岚风翠欲流。
青峦横北郭，碧嶂护南楼。
烟树连云密，山光带雨浮。
四时多好景，不厌往来游。
玉星烛，广西扶绥人，清乾隆时任平南武城书院教席，是个很有学问的人。明清时代的蛇黄岭就是树木茂密，一片葱绿，这是从那个时代的诗歌看出来的，人们称它做挹翠山，挹（yì），原是舀取之意，这里作聚拢讲。玉星烛在这首诗中藏“挹翠”意思的就有好几句，“翠欲流”说翠色随岚风而动，“青峦”、“碧嶂”均指翠绿色的山岗。“横北郭”，是说挹翠山在城郭北面，“护南楼”是说市区楼房在山的南面。“烟树”、“山光”两句是从远处看蛇岗的景色。最后的意思是，蛇岗离县城这么近，又有这些好风景，我们不妨常来游览。
“乌江清浊”一景，在乌江与浔江交汇处，在县城沿江大街西段尽头处，从前乌江口秋冬水落时架有小木桥一座，是县城北通官成、思旺等地的要道，上世纪50年代，乌江水闸建成，闸面即为大路，小桥遂废。下面是张廷纶的《乌江揽胜》。
乌江揽胜
乌江一带抱城低，观水应同泾渭齐。
修禊莫嫌回北岸，濯缨须向小桥西。
鱼潜潦水形难辨，鸟渡寒潭影不迷。
此地应多垂钓客，沧浪今作武陵溪。
开头写乌江低下的地势，“一带”即“一衣带水”，谓河流狭小弯曲，但这里的河流两江交汇之处，河水有清浊之分，就似长安附近的泾水和渭水合流的情形。泾水浊，渭水清，泾水流入渭水，浊的仍浊，清的还清，这样就可以引申开去，比喻做人要是非分明，不能同流合污。第三、四句，说乌江可以作“修禊（xì）”和“濯缨”之所。古人于农历三月初三，到水边嬉游采兰，以驱除不祥，这种习俗称为修禊，王羲之的《兰亭集序》里就提到士大夫们在绍兴的兰亭进行这种活动的情形。濯缨，典出屈原的《渔父》，渔父认为屈原不懂圆滑，便摇船唱歌而去，他唱道：沧浪之水清兮可以濯我缨，沧浪之水浊兮可以濯我足。意思是说，水清你就用它来洗帽带，水浊你就用它来洗脚板，做人呆板就会自讨苦吃。浔江的水往往浑浊，乌江的水往往清澈，你要洗你的帽带子就往桥西那边去，濯缨，当然是一种比喻，“濯缨须向小桥西”，暗指乌江的水清澈，这便是诗歌的含蓄所在。旧志上说乌江口有濯缨亭，位置大概便在“小桥西”。下面两句以“鱼潜潦水形难辨”的浊，来衬“鸟渡寒潭影不迷”的清，紧靠这一景色的清浊命题。最后两句写乌江宜垂钓，是清闲之所，这里的沧浪清波就似通往桃花源那条武陵溪一样的美。沧浪的“浪”读平声。
下面介绍的是咏“渌水灵渊”的诗歌。所选《澄碧神渊》一诗，作者李仲良，他是乾隆时代的平南知县。
澄碧神渊
一泓澄碧净如油，活水源头僻更幽。
定有蛟龙住元宅，那无云雨发灵湫。
清摇野色含疏浪，翠弄轻光入细流。
且喜东郊已沾足，神渊瓶罐不须偷。
澄碧如油的一泓溪水，源头在清幽僻静的地方，点出灵渊所在，而且加以神化猜测，这样的泉眼一定住有蛟龙在里面，不然那来的云雨灵湫。湫，深谭。五、六两句写渌水潭景色，最后点出灵泉的作用在灌溉农田，稻田水满，谁还用那些瓶瓶罐罐来偷这泉水呢。末句在说明灵渊附近农家不愁干旱。这一句化用了张龙公《潭上诗》“瓶罐不容偷”句意。其实渌水灵渊这一景即使怎样的美，都不及它灌溉大片农田的实惠。张廷纶的《灵渊探景》就抓住这一点，从大处着眼，写出灵渊的意义所在，“遇旱信能祛酷暑，为霖端可兆丰年。”
文人和士大夫写诗当属雅事，弱女子有时也会有这样的雅兴，清代晚期平南大安罗明村黎家有女名倩，有诗才，她的《燕石巢云》大可一读。
燕石巢云
嵯峨石势与云齐，燕子巢云旧品题。
浪涨桃花如掠水，岸连芳草欲含泥。
新阳有影翩翩舞，故垒多情并并栖。
冒雨冲风心不转，双飞双宿水云西。
落笔写燕石高耸入云之势，虽属夸张，读来却不觉别扭，“掠水”、“含泥”都是燕子的本能动作，与所在环境联系便成特色，翩翩舞，并并栖，突出燕子的可爱形象。最后两句写燕子的勇力和矫健，写燕子配偶的专一和相互的“恩爱”。全诗除开头两句外，其余六句均写燕子的各种动作，突出其活泼可爱的形象。在士大夫咏燕石的诸多诗中，大都要与乌衣巷那典故沾上边，发些议论和感慨，如张廷纶《游燕石有感》最后两句：王谢堂前栖不稳，托身高处傍岩扃。又谭珪的《咏小峦紫燕》最后两句也免不了这个俗套：世变却羞王谢宅，故依中砥障回潮。
清代平南举人彭昱尧，善诗文，他的《燕子石》则从另一角度去写。
燕子石
龚江之浒燕子石，双双犹带红襟色。
历尽春秋不记年，江花江草年年碧。
黄叶秋风燕燕飞，至今尚见立苔矶。
倘得生公来说法，点得头时破壁飞。
彭昱尧这首诗是古风，不是律诗，构思不同之处是，把燕子栖息的石头形象说成像展翅欲飞的燕子，一至四句都是写这一壁像燕子的石头，位置、颜色、经历时间、周围环境。第五六句写真的燕子在像燕子的石壁旁边飞翔栖息。最后是想象和愿望，如果请得南北朝时代那位姓魏名道生的高僧来讲经，这壁石头便会受感化，点点头，破壁飞翔而去。这里用了“生公说法，顽石点头”的典故，使诗意生动而富于想象。
玉星烛有一首《平南八景点题》，也选来一读，算是这一章结束。
平南八景点题
叠翠蛇岗点缀明，白云闲锁燕巢轻。
鱼洲孤系排鸿雁，乌水同流别浊清。
日落畅岩红沁壁，花开阆石锦围城。
将军已渡滩头月，一色灵渊透底泓。
要一句诗就把一个景点的特色说得中肯，又要符合诗歌的格律，显然不是容易的事，看来这首总题诗大概有三句略近要求，那就是“叠翠蛇岗点缀明”，“乌水同流别浊清”，还有“一色灵渊透底泓”。这三句都有一语中的之妙。其他五景只能说是从某一角度提及而已，未能写出它的特色所在。
州县必有八景或十景，这是封建时代不成文规定，明清时代尤其如此，没有这个数字便好像过不去，于是有些本来不是什么景色的景色也被凑上了。平南当然也不能免俗，也有八景，即畅岩怀古、阆石钟英、蛇岗挹翠、燕子巢云、乌江清浊、渌水灵渊、将军古渡、鱼洲瑞雁。畅岩怀古一景，重在“怀古”二字，它是北宋大理学家程颢、程颐少年时代在这里读过书的地方。阆石钟英一景则以人为主，它是梁嵩少年读书之所，天地钟灵才出了这么一个状元。蛇岗挹翠指的是县城附近的一座小山岗，从前林木苍翠，景色宜人，是县城绅民游乐的好去处。燕子巢云一景现在是没有了影踪，它在离县城不远的西江岸畔，一尊状似飞燕的石头耸立水边，上面还有燕子在做巢，“巢云”不过夸饰之词。乌江清浊的景色我也见过，五六月间红水河大量浊水充溢西江时，倘若乌江此时流出的水还是清的，在两江交汇处便构成清浊交叉的景色，它与成语“泾渭分明”所说相似，可以演绎出一点做人的意义。渌水灵渊在大成乡联石村，是一个天然大泉眼，现在泉边的树木少了，这景色便失去了魅力。将军古渡，现在只剩下一个并不太险急的将军滩，在县城对岸不远处，相传东汉伏波将军马援征交趾时，大军曾在这里渡河。最后是鱼洲瑞雁，这景色要秋冬时节江水下退后才能见到，它在县城前面西江河段中，由一个像游鱼状的沙洲和停在洲边的雁群构成。
咏平南古八景的诗歌，现在知道最早的要数北宋姚嗣宗的《游畅岩》，诗共两首，一首五律，一首七绝，他在北宋皇佑年间（1049—1054）在龚州任知州，从资料和诗歌内容来看，他任龚州知州是在程珦之后，是先任浔州知州后调任龚州的，那时的畅岩山未知是否已经列为平南八景。
游畅岩
五律
石作房偏邃，水随人意流；
两岩常溅雨，五月更惊秋；
景媚多幽趣，心闲任意游；
山翁能醉客，何事不重投。
七绝
寒谷常留九秋气，畅岩别是一壶天。
清风不断名犹在，还继宣尼出圣贤。
第一首五律，前四句只是写景，石洞深邃，地下河水在洞中流淌，洞顶常有水珠飞溅下来，虽在五月犹似秋天。后面四句写景抒情，既然这里景色迷人又多幽趣，官场的事又不太在心，随时都可以到此一游，更何况这里的山翁（说是村翁或许更确切）那么热情淳厚，请你喝酒，我为什么不常来呢。诗句看似一般，也没多大深意，但正是这平白无奇的诗，反映出一位州官淡泊疏懒，喜欢陶醉于大自然的心境。诗句流畅，朴素清新，非老练之笔，不能成此佳作。
第二首七绝牵涉的事就多些，壶天，是道家的传说故事，有得道的人悬一大壶，里面就有一个神仙世界，这里套用它无非是说畅岩岩洞幽深，景物多变。一千年前的畅岩附近应是古木茂密，沼泽遍布，地下河水汩汩流淌的地方，姚嗣宗的诗不断提到畅岩一年四季的清凉秋意，就可想见那时与现在的不同。这首诗的第三第四句指的是什么，说来话就长：程珦与姚嗣宗同是北宋仁宗皇祐年间任龚州知州，一先一后，宋仁宗皇祐这个年号总共只有五年，
程 珦做了两年。程珦任龚州知州时，两个儿子程颢、程颐也跟着父亲来到龚州，在畅岩山的岩洞里读书，来给程氏兄弟讲学的是周敦颐，那时他才30岁左右，任湖南郴州桂阳县令，在理学研究方面已有很高成就。程珦是在湖南做官时就认识周敦颐的，那时程珦担任湖南虔州（今赣州）的兴国县令，兼任南安军（军是当时一种行政区划名称）通判，而周敦颐在他的下属机关任司理参军职，程珦独具慧眼，在稠人广众中看出周敦颐是个人才，于是叫两个儿子拜他为师，跟他学理学。后来程珦调任龚州知州，周敦颐已升任桂阳县令，先后到浔州、龚州等地讲学。那时的程颢、程颐虽然只有十七八岁，在理学领域跟老师一样已有了一定名声。程氏父子走后，姚嗣宗接任龚州知州，游畅岩时就已意识到，不久前在这里讲学和读书的周程三人，将来都是圣贤一类人物。孔子字仲尼，曾被后来的皇帝封过做文宣王，诗中说的“宣尼”指的就是孔子。姚嗣宗果然没有说错。周敦颐（号濂溪）后来成为中国理学的鼻祖，很多人只读过他的《爱莲说》，而对他的哲学著作不甚了解。程颢、程颐回到老家河南，在洛阳讲学数十年，弟子满天下，有名的“程门立雪”这个典故，说的就是程颐的学生年已40的杨时，有一回去拜访老师时，见老师正在打盹，在门外等候，等到程颐睁眼醒来，门外雪已一尺多深。这是中国人尊师的典范。由于理学大师们曾在畅岩山讲学读书，畅岩山便因此出了名，也推动平南人读书求上进的风气，畅岩山也成了名胜古迹，为历代士绅所吟咏。
咏畅岩的诗流传下来不下百首，明户部尚书平南人张廷纶的《咏畅岩山》，也可一读。
咏畅岩山
二程夫子此藏修，学道渊源继鲁邹。
云锁岩扉闲岁月，草迷石径自春秋。
泉流似觉书声在，苔印犹疑墨迹留。
信是高山真可仰，令人千载慕徽猷。
开头先说明畅岩山曾是程颢、程颐少年时代潜心学理学的地方，这种学习精神是从孔子孟子那里继承来的。鲁国是孔子的故乡，邹县是孟子的家乡，鲁邹便成了孔孟的代称。“云锁岩扉”和“草迷石径”写眼前景物，“云锁岩扉”是个艺术环境，畅岩山不外几十米高。最后两句说对前贤的仰慕之情，二程于公元11世纪中期在畅岩读书，到明代张廷纶中进士时，即15世纪60年代，已经历了四百年时间，理学作为一门哲学，创立于北宋，经南宋朱熹加以充实发展，已成为当时占统治地位的思想体系，朱熹对《四书》的注释，是明清时代科举考试士子答卷时的重要依据，因此周程三人和朱熹的地位甚高，张廷纶引用“高山仰止，景行行止”这样的警句来赞美三人，说他们是当时知识界“徽猷”，即德行最高的人。
咏“鱼洲瑞雁”最有人文价值的诗是明末袁崇焕的五律《游雁洲》。
游雁洲
雁信连宵至，洲边与往还。
阵遥鹏欲化，队整鹭同班。
烟水家何在，风云影未闲。
登科闻有兆，愧我独缘悭。
这首诗前面有序云：平南县治前河中常有雁，邑人以雁多少为科名征。诗的后面有自注：予居平南，初应童子试，被人讦，今改籍藤县，故云。这个序说明雁洲的位置，每年雁落鱼洲多少可以作为士子参加科举考试中举人数多少的征兆。袁崇焕作这《游雁洲》诗便是想抒发自己在这个问题的感受，诗后的注释说明他参加童子试被人家攻击诬陷，没有被录取，但被别人攻讦些什么，这当然是个谜，他这首诗就增加了这个游鱼洲的人文色彩。游鱼洲需有鸿雁停留在水边景色才生动，停留的雁多少又与平南人才出路有关联，这风景就更有意义，与名人沾上了边意义就更大。袁崇焕曾做过明末兵部尚书，统领河北、山东军队抗击清兵，多疑的崇祯帝中了敌人的反奸计，使袁崇焕以叛谋罪被处以磔刑，到乾隆时才得以平反昭雪。袁崇焕有过这段不平凡历史，他的籍贯问题又有争议，这首《游雁洲》便常被人引来作为他原是平南籍人的有力证明。袁崇焕县试落第，又怀疑别人诬害自己，郁郁不乐才写这首诗。诗的开头四句写落到鱼洲的雁甚多，连宵而至，在洲边栖息。高飞的雁阵似有化作大鹏之势，飞行有序就似鸥鹭一般。“烟水家何在”句，是少年作赋那种“为赋新词强说愁”的模式，他的家就在不远。后面那句似是说人生风云际会，将来或有一番世界也未可知，但眼前就已得到消息，自己并没有被录取为秀才。不是说雁兆科举名吗，现在既然雁洲的落雁这么多，为什么我偏又落榜呢。
咏鱼洲瑞雁的诗很多，下面介绍一首是外地人写的，作者郑大经，山阴人，山阴就是现在的浙江绍兴。
咏鱼洲瑞雁
山高水落见游鱼，一带平沙雁卜居。
窥影喜来天上字，闻声疑到日边书。
三冬雪月心同壮，万里云雷志岂虚。
剩有昔人题塔事，愿为佳兆劝公车。
第一句说游鱼洲出现的季节特点，是在“山高水落”的秋冬时节。“山高”一词只起衬托作用，是从苏轼的《后赤壁赋》那句“山高月小，水落石出”化来的。第二句写出这所谓游鱼洲只是“一带平沙”而已，远来的鸿雁就“卜居”于此，卜居，选择住所之意。第三句说雁飞有序，成一字形或人字形。第四句说古有鸿雁传书之说，闻雁声想到寄给远方亲人的书信，未知他们收到没有。第五六句借景抒情，寒冬时节鸿雁从北方飞到南方，万里之遥不辞劳苦，我的心志也应和他们一样。最后两句说到正题，长安有大雁塔，唐代有新中进士在大雁塔题名的事，平南人的“雁兆科名”说法，大概便从这里得来。诗中“剩有昔人题塔事”便是指“雁塔题名”的典故，既然有这种说法，我也祝愿平南的读书人多加努力，大家都赴京应考，争得金榜题名。汉代曾用公家的车接送赴京考试的举人，后来“公车”便成为举人赴京考试的代称。
下面是麦宜辑的《鱼洲瑞雁诗》。
鱼洲瑞雁诗
芳菲莎草古鱼矶，秋老征鸿带雪飞。
北塞乡心空倍切，南天客梦每多违。
联吟烟水诗偏壮，共宿芦花月正微。
自是题名先有兆，龚阳景物未全非。
麦宜辑是平南人，乾隆时代秀才，曾做过平乐县训导，一名管教育的小官。就是这样的小官秀才是没有资格做的，麦宜辑可能后来还等得了一个贡生的名位。这首诗意境较美，但这意境是作者以鸿雁为题意，通过想象发挥出来，与鱼洲实景并不完全相符。单说芦苇，鱼洲上面就没有这东西，莎草其实是苔藓。诗的大意是，鱼洲是个长满芳草之地，秋深时节鸿雁飞来停落在那里，鸿雁啊，你来到南方并非事事如意，但想念北国也白费心机。诗人们吟咏鱼洲的诗句多壮美，月色迷濛中雁群在洲边栖息。有这么多鸿雁在这里停留，是“雁塔题名”的好征兆，龚州的景物也实在有意思。龚阳，龚州的别称。
“阆石钟英”，是梁嵩状元读书的岩洞，山色甚美，但它离县城太远了，从前交通不便，要翻过一座大山才能进到那里去，所以那些文人写阆石钟英的诗多凭想象吟出。平南人王佐的《游状元岩》还算过得去。王佐于清乾隆十九年（1754年）中进士，那年正是平南武城书院建成开课的第一年，他中进士列为当年平南教育盛事，他到过云南文山县做过一任知县，以后回到平南一直在武城书院任教。
游状元岩
秀甲龚南城，遥青一阆山。
峰峦云外见，屏障雾中环。
径绝离尘处，人传仰止间。
扶舆怡淑气，那得不重攀。
起句一般，龚南、龚阳都是当时平南的代称，就像我们今日称广西为八桂一样。遥青一阆山，这是远处所见。云外见，雾中环，无非说其高。径绝离尘，写山不但高而且险峻。就在这高山峭壁的岩洞中，大家景仰的状元梁嵩就曾在那里苦读诗书。看来王佐是坐轿来观看山色的，舆，兜轿。他坐在兜轿上呼吸着山间清新的空气（淑气），多么怡然自得，以后还得重来呢。
咏将军古渡或将军滩的诗也不少，这个将军滩在县城对岸不远处的江边，住在县城临江街道的人，从前深夜人静时常可听到潺潺的滩声，经过多次开凿后，这滩声现在是听不到了。东汉光武帝建武十六年（公元40年），交趾郡女子征侧、征贰两姐妹起兵反朝廷，自称为王，合浦等地的所谓“俚人”一齐响应。第二年汉光武帝拜马援为伏波将军，领兵南征，相传大军曾在平南县城不远处渡江南下，公元43年，平定叛乱后马援大军也从平南县城附近渡江北归。当时平南还没有建县，属苍梧郡的猛陵县辖地，所谓平南县城附近是就后来的地名而言。马援南征时，渡河的地方很多，南方各地都有伏波滩、将军滩，也有伏波庙和将军庙，平南的将军滩附近从前也有将军庙，过往船只常有烧香向将军庙遥拜的。平南的将军滩不但附会了这个名称，还加进了不少传说，说是大军在这里渡河时曾遗下一只一丈大的铜锅。除传说外，有关马援征蛮的史事也不少，《后汉书·马援传》上说，马援在交趾得一铜鼓，后把这铜鼓铸为马式，马式，很可能便是马的模型，史书上说马援很喜欢马。还说马援南征时，因南方潮湿北人不习惯，容易得水湿病，吃薏苡（俗称薏米）即愈， 北归时马援因南方薏苡比北方大粒，便装满一小车回去，以便作种子之用。他死后，嫉妒他功业的政敌便造谣说，马援从交趾运一车珍珠和文犀（雕刻花纹的犀牛角）回来，皇帝从来就喜欢听信谗言，后来不知经过多少忠良辩解，才得以昭雪。铜锅、马式，还有“薏苡明珠”冤案，这些典故、传说，都在咏将军滩的诗中被用上了。先来看一首明代谭 珪写的《咏将军古渡》。
咏将军古渡
何年铁骑此经过，闻道将军马伏波。
云暗浅滩迷画戟，月明深濑覆铜锅。
汪洋水色威名壮，嘹亮滩声战气多。
今古交南遗爱在，独嗟薏苡谤如何。
谭珪在明弘治年间（1488—1505）任平南知县，籍贯、出身不详。看过上面有关介绍对这首诗就不难理解，诗中虚拟成分较多，第三、四句说，阴雨天在沙滩上还好似看到伏波将军遗下的画戟，月色朦胧的晚上，也好似看见滩上覆盖着大军留下的大铜锅。史书上说马援胜利班师时，沿途“辄为郡县治城郭，穿渠灌溉以利其民”。本诗第七句“今古交南遗爱在”，说的便是这个历史事实。“交南”，即交州南部，交州郡为东汉所设置，郡治在今苍梧。最后一句是作者对马援因“薏苡”事被诬的叹息。再看另一首。
咏将军滩
不知何年疏凿成，伏波偶渡遂留名。
地缘人杰千秋重，滩为勋高一色清。
王会久经图百粤，舆歌雅自说东京。
滩头铜鼓应还在，知与交南柱并擎。
这首诗作者吕廷云，清康熙二十三年（1684年）任平南知县，距谭珪任平南知县时已有200年左右，相距时间这样长而诗歌内容却是差不多。第一至第四句写将军滩因伏波将军马援而留名千古。“王会久经图百粤”句，王会一词，意谓朝廷群臣议论，他们早有征服南方百粤的企图，南方归顺，天下一统，所以下句说“舆歌雅自说东京”，大家自然要赞颂东汉朝廷的英明。舆歌，大众赞颂。东京，指洛阳，东汉京城所在。最后两句是附会铜鼓的传说，马援留下在将军滩的东西，说是铜锅也好，铜鼓也好，反正是传说，“应还在”更是一种猜想，是诗的空灵意境。古书上还说马援征交趾胜利后，在交南立一个铜柱，以作为汉朝廷最南的疆界标志。诗的最后一句“知与交南柱并擎”，是说留在将军滩的铜鼓，与立在交南的铜柱，都是马援征交趾时的重要物件，都是胜利者和建功立业者的象征。
往下我们来读一读咏“蛇岗挹翠”这一景物的诗作。蛇岗又叫蛇黄岭，旧时传说在这座山岗上往深处挖掘，可以得到一种叫蛇黄石的东西，因而得名，近人因音近讹传作城隍岭。蛇黄石究竟是什么东西，有什么作用，未见有关记载。但从流传下来的诗文看来，根本就没人见过这种东西，纯属传说而已。如清乾隆年间平南知县李仲良的《咏蛇岗》就是这样说的，“高岗何矗矗，乃以蛇岗名，蛇黄掘不得，愁杀九珠民”。康熙年间客寓平南多年的广东士子严涤，在他的《蛇岗春》一诗中也有类似说法，“此地曾闻多异产，岭头消息近相违”。有没有蛇黄石不要紧，还是看咏风景的诗吧，请看玉星烛的诗。
蛇岗揽胜
独揽蛇岗胜，岚风翠欲流。
青峦横北郭，碧嶂护南楼。
烟树连云密，山光带雨浮。
四时多好景，不厌往来游。
玉星烛，广西扶绥人，清乾隆时任平南武城书院教席，是个很有学问的人。明清时代的蛇黄岭就是树木茂密，一片葱绿，这是从那个时代的诗歌看出来的，人们称它做挹翠山，挹（yì），原是舀取之意，这里作聚拢讲。玉星烛在这首诗中藏“挹翠”意思的就有好几句，“翠欲流”说翠色随岚风而动，“青峦”、“碧嶂”均指翠绿色的山岗。“横北郭”，是说挹翠山在城郭北面，“护南楼”是说市区楼房在山的南面。“烟树”、“山光”两句是从远处看蛇岗的景色。最后的意思是，蛇岗离县城这么近，又有这些好风景，我们不妨常来游览。
“乌江清浊”一景，在乌江与浔江交汇处，在县城沿江大街西段尽头处，从前乌江口秋冬水落时架有小木桥一座，是县城北通官成、思旺等地的要道，上世纪50年代，乌江水闸建成，闸面即为大路，小桥遂废。下面是张廷纶的《乌江揽胜》。
乌江揽胜
乌江一带抱城低，观水应同泾渭齐。
修禊莫嫌回北岸，濯缨须向小桥西。
鱼潜潦水形难辨，鸟渡寒潭影不迷。
此地应多垂钓客，沧浪今作武陵溪。
开头写乌江低下的地势，“一带”即“一衣带水”，谓河流狭小弯曲，但这里的河流两江交汇之处，河水有清浊之分，就似长安附近的泾水和渭水合流的情形。泾水浊，渭水清，泾水流入渭水，浊的仍浊，清的还清，这样就可以引申开去，比喻做人要是非分明，不能同流合污。第三、四句，说乌江可以作“修禊（xì）”和“濯缨”之所。古人于农历三月初三，到水边嬉游采兰，以驱除不祥，这种习俗称为修禊，王羲之的《兰亭集序》里就提到士大夫们在绍兴的兰亭进行这种活动的情形。濯缨，典出屈原的《渔父》，渔父认为屈原不懂圆滑，便摇船唱歌而去，他唱道：沧浪之水清兮可以濯我缨，沧浪之水浊兮可以濯我足。意思是说，水清你就用它来洗帽带，水浊你就用它来洗脚板，做人呆板就会自讨苦吃。浔江的水往往浑浊，乌江的水往往清澈，你要洗你的帽带子就往桥西那边去，濯缨，当然是一种比喻，“濯缨须向小桥西”，暗指乌江的水清澈，这便是诗歌的含蓄所在。旧志上说乌江口有濯缨亭，位置大概便在“小桥西”。下面两句以“鱼潜潦水形难辨”的浊，来衬“鸟渡寒潭影不迷”的清，紧靠这一景色的清浊命题。最后两句写乌江宜垂钓，是清闲之所，这里的沧浪清波就似通往桃花源那条武陵溪一样的美。沧浪的“浪”读平声。
下面介绍的是咏“渌水灵渊”的诗歌。所选《澄碧神渊》一诗，作者李仲良，他是乾隆时代的平南知县。
澄碧神渊
一泓澄碧净如油，活水源头僻更幽。
定有蛟龙住元宅，那无云雨发灵湫。
清摇野色含疏浪，翠弄轻光入细流。
且喜东郊已沾足，神渊瓶罐不须偷。
澄碧如油的一泓溪水，源头在清幽僻静的地方，点出灵渊所在，而且加以神化猜测，这样的泉眼一定住有蛟龙在里面，不然那来的云雨灵湫。湫，深谭。五、六两句写渌水潭景色，最后点出灵泉的作用在灌溉农田，稻田水满，谁还用那些瓶瓶罐罐来偷这泉水呢。末句在说明灵渊附近农家不愁干旱。这一句化用了张龙公《潭上诗》“瓶罐不容偷”句意。其实渌水灵渊这一景即使怎样的美，都不及它灌溉大片农田的实惠。张廷纶的《灵渊探景》就抓住这一点，从大处着眼，写出灵渊的意义所在，“遇旱信能祛酷暑，为霖端可兆丰年。”
文人和士大夫写诗当属雅事，弱女子有时也会有这样的雅兴，清代晚期平南大安罗明村黎家有女名倩，有诗才，她的《燕石巢云》大可一读。
燕石巢云
嵯峨石势与云齐，燕子巢云旧品题。
浪涨桃花如掠水，岸连芳草欲含泥。
新阳有影翩翩舞，故垒多情并并栖。
冒雨冲风心不转，双飞双宿水云西。
落笔写燕石高耸入云之势，虽属夸张，读来却不觉别扭，“掠水”、“含泥”都是燕子的本能动作，与所在环境联系便成特色，翩翩舞，并并栖，突出燕子的可爱形象。最后两句写燕子的勇力和矫健，写燕子配偶的专一和相互的“恩爱”。全诗除开头两句外，其余六句均写燕子的各种动作，突出其活泼可爱的形象。在士大夫咏燕石的诸多诗中，大都要与乌衣巷那典故沾上边，发些议论和感慨，如张廷纶《游燕石有感》最后两句：王谢堂前栖不稳，托身高处傍岩扃。又谭珪的《咏小峦紫燕》最后两句也免不了这个俗套：世变却羞王谢宅，故依中砥障回潮。
清代平南举人彭昱尧，善诗文，他的《燕子石》则从另一角度去写。
燕子石
龚江之浒燕子石，双双犹带红襟色。
历尽春秋不记年，江花江草年年碧。
黄叶秋风燕燕飞，至今尚见立苔矶。
倘得生公来说法，点得头时破壁飞。
彭昱尧这首诗是古风，不是律诗，构思不同之处是，把燕子栖息的石头形象说成像展翅欲飞的燕子，一至四句都是写这一壁像燕子的石头，位置、颜色、经历时间、周围环境。第五六句写真的燕子在像燕子的石壁旁边飞翔栖息。最后是想象和愿望，如果请得南北朝时代那位姓魏名道生的高僧来讲经，这壁石头便会受感化，点点头，破壁飞翔而去。这里用了“生公说法，顽石点头”的典故，使诗意生动而富于想象。
玉星烛有一首《平南八景点题》，也选来一读，算是这一章结束。
平南八景点题
叠翠蛇岗点缀明，白云闲锁燕巢轻。
鱼洲孤系排鸿雁，乌水同流别浊清。
日落畅岩红沁壁，花开阆石锦围城。
将军已渡滩头月，一色灵渊透底泓。
要一句诗就把一个景点的特色说得中肯，又要符合诗歌的格律，显然不是容易的事，看来这首总题诗大概有三句略近要求，那就是“叠翠蛇岗点缀明”，“乌水同流别浊清”，还有“一色灵渊透底泓”。这三句都有一语中的之妙。其他五景只能说是从某一角度提及而已，未能写出它的特色所在。
|
|
发表于 2015-9-29 17:24:42
喧嚣卡
千斤顶
显身卡
发表于 2015-11-20 09:26:17
楼主
抽空一定去。
